看砚如看人——小议端砚的德才品式

钟建仁

中国人有一个优良传统，就是无论讨论什么都和人生关联起来，既亲切，又通透。像苏东坡论书法，一句“书必有神气骨肉血”就把书法讲透彻了！枯燥的政治说教，用一个像“扣帽子”、“抓辫子”、“解扣子”、“打棍子”、“摸着石头过河”这样的生活语言就直观完整地表述清楚了！

历来对端砚的议论，尤其是文人们的议论，大多是以论人的方式去论砚的。那一篇篇的砚铭，无异于一篇篇座右铭！“润比德，式以方。”“坚且润，廉以贞。”“持坚守白，不磷不缁。”这些都是端砚主人的胸襟流露！通过对石品的赞美，表达对人格的追求！

这种以论人的方式论砚的方法确实是十分可取的。不过多数的砚铭砚论，议论的标准还是略显含糊，让人有一种未能“一以贯之”的感觉。对端砚的品评“标准”进行界清厘定，我认为还是十分必要的。
看砚到底有什么标准？以人比砚，可知大要！看人要看“德、才、品、貌”，看砚要看“德、才、品、式”。这应该是端砚的“四要素”。

“德”是指砚石的石质，这是根本，如同人的心地修养 ；

“才”是指砚石的实用性，如同人的才能；

“品”是指砚石的原有形貌特征，如同人的身体特征；

“式”是指砚石的形制，这是后续的加工，如同人的衣着打扮。

四者互相关联。比如润泽通透的石质必然致密，磨出来的墨汁就细腻；但过度致密又造成发墨不快；这就是“德”和“才”的关系。砚石的原有“品相”制约着“形制”，“形制”又可以巧妙地利用“品相”，这就是“品”和“式”的关系。但四者还是有必要辨清名实的。

以“德”为先。这就如同用人标准一样，“五湖四海，任人唯贤；德才兼备，以德为先。”“德”就是本质。无论石还是人，“德”的最重要标准就是一个“透”字。

人“透”则纯粹光明，中共中央号召人们“解放思想”，就是要人们“解放”到“清净无碍”的“通透”境界！不要像《西游记》里那个妖精抛出来骗人的“假人头”那样，是个木头桩子！石“透”则纯净无瑕！所谓“其腻若脂，其润比玉”说的就是这个“透”字；历来备受推崇的端砚特有品质诸如“天青”、“鱼脑冻”、“蕉叶白”、“青花”、“冰纹”、“冰纹冻”等等，虽然观感各异，若归结起来，也就是一个“透”字！这些品质，宜称之为端砚之“德”。

“透”字其实包含了“坚、净”二“德”。启功先生的“坚净居”据以取名的那段砚铭：“一拳之石取其坚，一勺之水取其净。”“坚净”二字，既是砚“德”的概括，也是启功先生人格的写照！“透”的砚石，必然是致密坚刚而又润滑细腻的，“坚”则“不磷”，“净”则“不缁”，必然能研磨出最好的墨汁！

无论自用还是收藏，选取端砚都应该突出这个“透”字；又无论何地何坑出来的砚石，透的就好，如果不透，即使是老坑出的，也是下品！再进一步，无论砚石，还是章石，又或是玉石，都是越透越好！直至判断人头，都是以透不透为终极标准！

以“才”为利。“才”就是使用功能。端砚的产生，本来就是为了实用的需要，虽然今天已经大量使用墨汁，但端砚的使用价值依然存在。所谓“以才为利”，就是用起来效果最好最便利。“多快好省”一字也不能少，这是人才的标准，也是“砚才”的标准！发墨要快，墨汁品质又要不失细腻。砚石石质太刚了不行，太柔了也不行；太坚密了不行，太粗糙了更不行。所谓“石庵论砚贵坚老，听涛论砚贵柔腻。”其实就是发墨速度和墨汁品质的矛盾。二者很难调和，但又必须调和！这就是“天上紫云割一片”的宋坑端砚大行其道的原因所在！“作作有芒，幸不太刚；发墨既快，墨腻如浆。”这就是宋坑砚石的大“才”！端砚中有“火辣”、“猪肝冻”等石质的发墨就“快”就“利”，也说明端砚的“德”“才”是密切相关的！

“品”为辉映。端砚的石“品”指的是其形貌特征，和端砚的质地尤其是与使用没有直接关系，但有其观赏价值以及评判砚石坑别的参考价值。我们不应该把“品”和“质”混为一谈，正如不能把长着“美人痣”或“伟人痣”的人都等同于美人或伟人一样。好的端砚石“品”有“鸲鹆眼”及各种不同的“眼”、“金银线”、“翡翠”、“金星”等，都和“砚德”、“砚才”即质地及实用没有直接关联，甚至刚好相反，会成为瑕疵及障碍；但这些好石“品”不仅能增加端砚的观赏效果，而且又往往是和好的石质共生的，如石眼和青花，金银线和冰纹冻往往共生出现；一些被称为“石疵”的石品如“五彩钉”、“虫蛀”、“朱砂斑”、“油涎光”等是很明显影响破坏石质及其使用性能的，但可以作为判断砚石坑别的参考；巧妙利用，也可以成为工艺的一部分。“金银线”这种“石品”，一直被认为“贵品”，其实正是造成砚石崩裂的罪魁祸首！是否有必要重新认识？

“式”以化成。崇尚自然者有“大朴不雕”、“大制不割”的说法，一块“德才兼备”的上乘石料，确实不需要太多的加工，简单修整打磨做成“砚板”、“砚砖”或“随形砚”也可以。这就如同写文章，好的思想是不需要也不适合过多修辞的，这叫“不以辞害意”！但既然是“砚”，就不能是“原料”一块，多少得有点“式样”。正如孔子所说：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”恰到好处的“设计”和“加工”，或者再配上精警隽永的砚铭，不仅可以突出砚石的“德”、“才”、“品”，甚至可以挖掘、提升原石没有的文化意义！

“井形砚”铭曰：“九经之潭深若井，子欲汲之有修绠。”是启示我们要像汲取井水一样深入学习！

纪晓岚的“琴形砚”铭曰：“无弦琴，不在音；仿琢砚，置墨林；浸太清，练余心。”“无弦琴”指的是每个人自己的身心，所谓“大音稀声”，我们应该“听”明白自己的心灵之音！书法的目标也是“洗心”至“太清”的境界！

“葫芦砚”铭曰：“因石之形，琢为此状；虽曰葫芦，实非依样。”生动诙谐，叫我们不要依样画葫芦！其实“葫芦”还有深意，人本身就是一个“紫金红葫芦”，里头有无穷的秘密等待我们自己去认识！

其他如“箕形砚”代表扫除心垢；“竹形砚”代表持己有节；“方形砚”代表正直大方；“圆形砚”代表圆满周到；“兰花”代表“惟吾德馨”；“瓜形”代表“子孙永绵”，“龙形砚”代表隐显莫测……其中都隐寓着深刻的文化内涵！

当今，建设社会主义文化强国的事业方兴未艾，端砚作为一份厚重的文化载体，理应发挥突出的作用。端砚的形制如何结合新题材、新理念进行提炼和创新，是一项关心热爱端砚文化事业的人都应该探讨的新课题！

如果一个人“德才品貌”俱佳，那他就如《易经》所说，是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”的“大人”（大德之人），他就是全社会的模范！如果一块端砚“德才品式”俱佳，就可谓天和、人和齐备，就是“四有”佳砚，砚中经典！

（作者系广东省五邑大学教授、北京师范大学客座教授）